初禅也能修神通吗为什么

初禅能否修神通

禅定达到初禅的时候，对禅定的修行已经很深入了，但还是停留在欲界范围里，因为还未断欲界的四惑，即贪、嗔、痴、慢，这四惑并未完全断除。此时，对于禅定的修行已经能够体验到一种清净的喜乐，但是还未达到完全超越世间三界的地步。此时虽然不能修神通，但是因为禅定功夫已深，对于佛法的道理能够有很深的体会，对于经教的理解也会更深入。因此，如果修习佛法的人在初禅时仍然专注于佛法的道理和经教的修行上，在精神超越中观察了解物质是幻化的无我本质时，便会进入到另一个境地。神通为福德之所依；修行是为智慧之所驱。所以在一切诸善中福德的田先耕，庄稼有肥沃才有收成。

《楞严经》中佛说：“阿难！彼善男子当调此神，令入无我。若见所闻性色有实体，如紧闭者，我慢之体不坏世间，是人即能修三摩提于其中间得不动法。”这里明确说明了初禅定中人不能修神通的原因是执着于色相之我。因为初禅的定境中虽然身心轻安愉悦，但尚有受阴的余习未尽，尚未能完全脱离粗重的妄想。所以此时虽然可以开发一些神通妙用，但这些妙用还只是属于依他起性神通。若要修习依他起性神通的人，应该先以五神通摄心令定。若定心不住在四禅的境界中，便无法获得法性妙用的神通。所以须弥山虽然在四大部洲中高大无比，但在须弥山内部看它却是如梦如幻般地微细无实。所以必须进一步进入无我的境界，修习无想定、灭尽定或通达十方三世等法性妙用的神通才是究竟的成就。

关于“佛以一音演说法，众生随类各得解”一事，《楞严经》中也说到：“若能随闻当时悟，居士听闻觉通念”。如果初禅定中人听到佛说佛性空观妙理之法时能够当时领悟其中的道理并觉悟到自己本来具有清净的佛性的话，就会引发身心的自在妙用而得到念动随心的能力，但此时也只是如楞严大定中所能证得之如意神通而已。若要进一步修习佛法中的法性妙用神通的话，必须进入二禅才能修得。

总之，初禅定中人虽然不能修神通，但此时对于佛法的道理能够有很深的体会和理解。因此如果修习佛法的人在初禅时仍然专注于佛法的道理和经教的修行上则对于自他的解脱及证悟有更深的意义。而且当有人前来恭敬顶礼这位菩萨的时候也不会随意造业而起烦恼，这样无论从佛法或世间法来讲都是有百利而无一害的事情。修行人虽然因为个人的业力、福报等条件不同所能够成就的果位也会各异；但在初期对于身心的修行必须建立于真实无伪的基础上方可达到无上的果位境界！若不能从根本上得到成就，终会流于表面浮夸的恶习而不自觉知中影响其证悟！综上所述说明佛陀虽无说诸佛圣人（菩萨）在初禅时能够修习神通之法；但若能以正信之心去理解佛法中的道理并依教奉行的话则对于自他解脱及证悟有更深的意义！以上浅见仅供参考！

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